Abraham and Sarah: History's Most Fascinating Story of Faith by J. SerVaas Williams

By J. SerVaas Williams

ABRAHAM AND SARAH is an intricately woven novel taken from real biblical and ancient assets, revealing the fullness and richness of religion and love opposed to a tapestry of old civilizations. Take all that may be gleaned from the vintage narrative of Abraham and Sarah; upload the knowledge of old and glossy historians; intersplice the wealth of the main up-to-date archaeological facts; and a guy and a girl of remarkable talents, truth, and humanness look.

If Abraham lived in a pagan setting, how did he develop into a guy of significant religion? Who was once Sarah? Is there any logical reason for her extraordinary attractiveness that charmed and enticed kings while she used to be on the age of seventy-five and back while she used to be 90?

Archaeologist Sir C. Leonard Woolley, saw that "amongst the shadowy characters of historical background, Abraham sticks out as a dwelling character whom we will be able to comprehend and with whom we will sympathize....and now, along this dwelling character, we discover Sarah, probably the main awesome, but mysterious girl of all time!" ABRAHAM AND SARAH is an epic love tale, an engrossing page-turner for the a while, a needs to learn for everyone of religion.

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Metamorphosen von Normalität und Abweichung, hrsg. von Petra Lutz, Thomas Macho, Gisela Staupe und Heike Zirden (Köln/Weimar/Wien: Böhlau, 2003), 43–61. 44 Gisela Piaschewski, „Wechselbalg“, in Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens, Bd. IX, hrsg. von Hanns Bächtold-Stäubli (Berlin/Leipzig: de Gruyter, 1938/41), 835–64. “ (TK, I, 69) 38 ♦ UTE HELDUSER 46 Zu Wezels literarischer Auseinandersetzung mit Wielands Agathon und den intertextuellen Bezügen der Romane vgl. Thilo Joerger, „Agathon, vier Fuß drey Zoll hoch, in der Gestalt eines Pagoden“, in Schriften der Johann–Karl–Wezel– Gesellschaft 1 (1997): 18–35, in Bezug auf den Vergleich der Physiognomien der beiden Protagonisten besonders S.

Und dem 18. Jahrhundert, indem sie die Ursachen für die monströsen Deformationen von äußeren Faktoren (dem Erschrecken auslösenden Tier), in das Innere des weiblichen Affekthaushalts verlegt, eine deutliche Ver- 24 ♦ UTE HELDUSER schiebung hin zur Schuldzuweisung an die Mütter vermeintlich miss32 gebildeter Kinder. Dem entspricht Wezels satirisch überzeichnetes Bild der affektgeladenen Mutter Knaut. Mit der Idee der mutterlosen Geburt und der damit verbundenen Intention, den Vorgang der Reproduktion und der menschlichen Entwicklung vor den Unberechenbarkeiten der weiblichen Physis und Psyche abzulösen und damit vor monströsen Deformationen zu schützen, entwirft Wezel eine biopolitische Perspektive, die in den Züchtungsbestrebungen und -Experimenten der Teratologie des 18.

Die Schilderung von Tobias’ Bildungsprozess als künstlerische Bearbeitung einer Statue nimmt zudem konkreten Bezug zu zeitgenössischen Bildungstheorien. Wezel spielt mit dem Motiv der Statue auf Condillacs Traité des sensations (1754) und sein Gedankenexperiment 47 der Verlebendigung einer Statue durch die sinnliche Wahrnehmung an. Wie Condillac beschreibt auch Wezel die „Nachahmung“ als Mechanismus der Sozialisation. Sie ist für ihn der „Meißel“, der die Statue bearbeitet: [D]ie Nachahmung! diese mächtige Meisterin, die an unserm Charakter die meisten Meißelstiche tut!

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